Regulamento Passatempo – Competição de Quadras Populares ESMTC 2022


Regulamento Passatempo

Competição de Quadras Populares Arraial ESMTC 2022

O presente regulamento tem por objetivo estabelecer as regras gerais de participação no passatempo, organizado através de duas modalidades: presencial e online pela ESMTC – Escola de Medicina Tradicional Chinesa, com o número de identificação fiscal 502933399 para a celebração “Arraial ESMTC 2022”. Na modalidade presencial as quadras serão entregues em papel e na modalidade online serão enviadas pelas redes sociais, Instagram, Facebook, Whatsapp.

Passatempo ESMTC

1.1- Designa-se por “Competição de Quadras Populares Arraial ESMTC 2022” o evento promocional promovido pela ESMTC durante o Arraial ESMTC 2022 divulgado através da sua página do Instagram e Facebook, Whatsapp, com o objetivo de premiar participantes que cumpram na íntegra as suas regras e condições de participação.

1.2- A participação pressupõe o conhecimento e a aceitação integral e sem reservas das condições deste regulamento e seus eventuais aditamentos e modificações.

1.3- Neste passatempo os participantes terão de escrever um poema composto por uma quadra no mínimo e enviar através das redes sociais Instagram,  Facebook ou pelo Whatsapp 927769932. Cada utilizador poderá participar mais do que uma vez mas apenas numa das modalidade (que deverá escolher).

1.4- Os vencedores serão escolhidos pelo Júri, composto por 5 professores, funcionários e/ou alunos da ESMTC.

1.5 – A modalidade passatempo online encerra às 22h do dia 23 de Junho de 2022. A modalidade presencial encerra às 20h do dia 24 Junho de 2022.

1.6 – O prémios serão atribuídos no dia 24 de Junho de 2022 às 21h30.

 

  1. Condições de Participação

2.1- Qualquer utilizador do Instagram e Facebook e Whatsapp, ou presencialmente, maior de 18 anos poderá participar no passatempo.

2.2- A ESMTC reserva-se o direito de solicitar a participação presencial para entrega do prémio, após o Arraial na ESMTC – Secretaria.

2.3- Não poderão participar no passatempo nenhum dos membros do Júri.

 

  1. Participação

3.1- Cada participante deverá optar por participar apenas numa das modalidades: online ou presencial. Não podendo participar nas duas. Aconselha-se a quem puder estar presente no Arraial, participar na modalidade presencial.

3.2 Cada participante poderá enviar quantas quadras desejar, mas apenas uma poderá premiada. O júri deverá deliberar e escolher quadras e não poemas ou conjuntos de poemas.

3.3- Caso o mesmo participante apresente participação na Modalidade online e presencial, será considerada a sua primeira participação.

  1. Meios de participação proibidos

4.1- Serão desclassificados do passatempo todos os participantes que apresentem as suas respetivas participações fora do prazo estabelecido para esse efeito, que não reúnam as condições necessárias de participação previstas no presente regulamento, bem como aqueles que violem qualquer disposição do mesmo.

4.2- Serão automaticamente desclassificados todos os participantes que recorram à criação de perfis fictícios, designadamente mediante recurso a endereços de emails fictícios ou a dados de registo falsos, imprecisos ou incompletos, bem como aqueles participantes que recorram a estratégias e mecanismos impróprios para ganhar, designadamente mas sem limitar, os participantes que recorram a mecanismos de manipulação ou supressão de dados, através de programas informáticos e que sejam suscetíveis de alterar quaisquer resultados, de forma a favorecê-los relativamente aos demais participantes.

4.3- Serão, ainda, automaticamente desclassificados os participantes que:

a) procedam à publicação de qualquer tipo de mensagem de spam (publicidade não desejada) ou provoquem qualquer tipo de flood (repetição de mensagens idênticas) no mural da página do passatempo;

b) recorram a qualquer método técnico ou pedido de ajuda que não se coadune com o espírito de Fair-Play que pauta os Passatempos da ESMTC, designadamente, mas sem limitar, a mecanismos de troca de votos (vote Exchange) ou a quaisquer programas ou scripts suscetíveis de os favorecer em detrimento dos demais participantes (hacking/cheating);

c) procedam à publicação de quaisquer comentários no mural da página do(s) passatempo(s) de índole religiosa, política ou étnica e/ou que utilizem linguagem obscena, insultuosa ou ofensiva.

 

  1. Prémios

5.1- Em cada uma das Modalidades:
A. Online – Prémio 1.º Lugar
Voucher transmissível 3 consultas clínica ESMTC
Prémio 2.º Lugar
voucher transmissível 1 consulta clínica ESMTC

B. Presencial
Prémio 1.º lugar
Voucher transmissível 3 consultas clínica ESMTC
+ modelo corpo humano c/meridianos
Prémio 2.º lugar
voucher transmissível 1 consulta clínica ESMTC + Roda da medicina herbal chinesa

5.2 – O direito ao prémio do passatempo é pessoal mas transmissível, não sendo remível em dinheiro. O vencedor do passatempo não será ressarcido se, por motivos alheios à ESMTC, não puder usufruir do prémio que eventualmente lhe assista.

5.3 – Os participantes autorizam a ESMTC a divulgar os seus nomes e o resultado dos passatempos na página site da ESMTC no Instagram e Facebook.

  1. Responsabilidade

6.1- A ESMTC pode a todo o tempo, livremente cancelar este passatempo em curso, sem que desse facto resulte qualquer obrigação de indemnizar ou de compensar, por qualquer forma que seja, qualquer participante.

6.1 Todos os conteúdos disponibilizados pelos participantes no âmbito dos passatempos serão da exclusiva responsabilidade destes, pelo que em nenhuma circunstância poderá a ESMTC ser responsabilizada por aqueles conteúdos, bem como por quaisquer danos que os mesmos causem, designadamente, à imagem, reputação e/ou ao bom nome de terceiros.

6.3- A ESMTC não se responsabiliza, ainda, pela utilização, no âmbito dos passatempos, de qualquer conteúdo eventualmente protegido, designadamente, por direitos de autor, sendo a utilização destes conteúdos da responsabilidade exclusiva dos participantes.

6.4- A ESMTC não será igualmente responsável pela impossibilidade de participação em qualquer passatempo devido a falhas, erros de rede ou mau funcionamento do site do Instagram, nem se responsabiliza por quaisquer registos perdidos, atrasados ou não entregues a que estas anomalias deem eventualmente origem.

  1. Dados pessoais

7.1- Ao participar no passatempo, os participantes consentem no tratamento e processamento informático dos seus dados pessoais pela ESMTC. A omissão ou inexatidão dos dados fornecidos pelo seu titular são da sua única e inteira responsabilidade, tornando-se automaticamente inválida a sua participação no passatempo e consequente possibilidade de atribuição de prémio, sem que lhe seja devida qualquer indemnização.

7.2- A recolha dos dados no âmbito do passatempo ESMTC realizado através do Instagram e Facebook destina-se exclusivamente à gestão de participações no passatempo, designadamente para efeitos de registo dos vencedores de cada passatempo e das suas respetivas classificações, bem como para efeitos de atribuição e entrega de prémios.

7.3- A ESMTC garante aos participantes do passatempo os direitos de acesso, retificação e cancelamento dos seus dados pessoais facultados, mediante a apresentação de pedido através do endereço eletrónico esmtc@esmtc.pt

 

  1. Autorizações

8.1 – Os participantes autorizam, desde já, a ESMTC a publicar, para quaisquer fins publicitários e/ou de divulgação de iniciativas ou passatempos, por si, realizados e por quaisquer meios que entenda adequados, o resultado do passatempo.

8.2 – Sem prejuízo do disposto noutras disposições do presente regulamento , ao participar no passatempo , os participantes autorizam expressamente a ESMTC a livremente utilizar todos os conteúdos que venham a disponibilizar no âmbito da sua participação, designadamente autorizam a ESMTC a reproduzir e/ou exibir quaisquer vídeos, imagens e/ou frases da autoria dos participantes em quaisquer comunicações, atividades publicitárias e/ou promocionais, destinadas a divulgar iniciativas organizadas pela ESMTC ou por quaisquer das sociedades suas associadas, sem que a esse título possa ser exigido à ESMTC qualquer remuneração, contrapartida ou qualquer compensação.

Lisboa, 21 de Junho de 2022

A fisiologia energética da criança


A criança não é a versão pequena do adulto. O seu crescimento é um processo de “mudar e vaporizar”

O crescimento e desenvolvimento do sistema energético da criança são semelhantes ao dos sistemas estruturais e fisiológicos.

À nascença, cada um destes sistemas é imaturo, embora suficientemente funcional para a continuação do crescimento e desenvolvimento. Quanto mais nova a criança é, mais imaturo é o sistema energético e maior a diferença em relação a um adulto.

Uma criança não é simplesmente uma versão pequena de um adulto.

E, nem todas as crianças apresentam uma fisiologia energética semelhante. O tema “crianças” cobre um grande leque de diferenças energéticas.

A aplicação da MTC à criança tem que ser adaptada à sua idade.

O especialista de MTC tem que ter em conta diferenças pediátricas, patológicas e fisiológicas, e incorporá-las na avaliação e tratamento.

Em geral, a criança começa a vida com uma estrutura mole; insuficiência de qi e de sangue; tendões, vasos sanguíneos e meridianos ainda não formados: o shen instável, qi defensivo fraco, e qi dos órgãos essenciais imaturos.

A teoria do yin e yang, descreve a criança com insuficiência de yang, enquanto o yin ainda não está totalmente gerado.

O yin refere-se à matéria corporal (essência, sangue, fluídos) enquanto o yang se refere às funções dos órgãos internos. Devido à imaturidade do yin e yang, a base material e as funções energéticas das crianças não estão totalmente desenvolvidas.

Normalmente, as crianças têm um bom crescimento se a base congénita for boa e se existirem os devidos cuidados após o nascimento. A sua constituição e as suas funções energéticas desenvolvem-se rapidamente.

Durante o primeiro ano as crianças crescem com mais rapidez do que nos seguintes. No primeiro ano elas crescem 2,5 vezes mais em altura, 3 vezes mais em peso, e desenvolvem a capacidade de se voltar, sentar, levantar e andar.

O seu crescimento rápido indica a predominância do Yang Qi, que caracteriza a tendência geral das crianças.

A pediatria clássica chinesa descreve o percurso normal de crescimento e desenvolvimento, como um processo de “mudar e vaporizar”.

Este processo descreve certas condições de desequilíbrio entre o yin e yang que se manifesta em febre, pulso irregular, e transpiração. Estas condições resolvem-se normalmente em poucos dias, sem tratamento, e são consideradas normais.

“Mudar” refere-se à transformação dos cinco órgãos yin, que ocorre uma vez cada 32 dias (10 vezes num ano).

“Vaporizar” refere-se à transformação das 6 vísceras induzidas por calor acumulado, e ocorre uma vez em cada 64 dias (9 vezes em 576 dias).

Considera-se um acontecimento normal e não uma doença.

No entanto, se as crianças forem devidamente tratadas durante estes períodos, podem ficar menos susceptíveis às doenças.

Para além deste processo, a maior parte das crianças tem condições de choro, febre, falta de apetite, vómitos, diarreia, etc. Episódios periódicos desta natureza são considerados normais e resolvem-se por si mesmos sem tratamento.

Isto pode ser um processo natural se for o caso do corpo da criança estar a fazer um ajustamento ao meio ambiente. Se os sintomas permanecerem ou se se modificarem num padrão regular, o tratamento pode ser indicado.

As doenças normais como (vomitar, diarreia, febre, etc.), e as doenças de crescimento da criança como (sarampo, varicela, etc.) aparecem sempre com muita rapidez. Por norma, estas condições mudam continuamente e podem parecer piores que doenças de adultos. Isto deve-se ao facto das reservas de qi, sangue e líquidos orgânicos etc. serem limitadas, e doenças fortes e demoradas depressa gastam todas as reservas.

Consegue observar-se a natureza mutável das doenças e o comportamento das crianças através do pulso. Existem vários factores que contribuem para este dinamismo, que incluem a observação das deficiências e excessos inerentes dos órgãos.

 

Autor

Departamento de Pediatria, ESMTC. Revisto por Deolinda Fernandes (Especialista de Medicina Tradicional Chinesa).

 

Os Rins e o Inverno


 Os Rins em Medicina Chinesa – como podemos reforçá-los no Inverno?

O Inverno é a estação associada aos rins na Medicina Tradicional Chinesa. Assim como a Lua afeta os fluxos das marés, a nossa energia é afetada pela Natureza. Somos um microcosmo no macrocosmos. No Inverno, tal como a energia das Árvores vai para as raízes, o mesmo acontece com a energia do nosso corpo. Os rins são as raízes do nosso corpo. Se usarmos esse tempo para fortalecer os rins, as nossas folhas e frutos serão fortes.

Os rins em MTC têm uma função muito importante, são a fonte da força constitucional. Algumas pessoas nascem com uma constituição mais robusta. Assim, recuperam melhor após a doença. Essa força é chamada de Jing do rim. O Jing é a Essência, e os rins é onde ela é armazenada.

Jing ou Essência

O Jing é composto pela essência pré-natal e pós-natal. O Jing do rim pré-natal governa o crescimento, o desenvolvimento, o sexo e a reprodução. Problemas congénitos, dificuldades e atraso na fala são causadas por deficiência de Jing nos rins. Disfunção sexual e infertilidade também podem ser vistas como deficiência de Jing dos rins. Os testículos são chamados de Palácio do Sémen e o esperma é Jing puro.

O Jing pós-natal governa o próprio ciclo de vida. Jing diminui naturalmente com a idade. Pode ser comparado ao nosso metabolismo. Nosso metabolismo diminui com a idade. O envelhecimento, os cabelos grisalhos e a perda de dentes devem-se à deficiência de Jing. Jing nutre o cérebro e a medula espinhal, os ossos e a medula óssea. A deficiência de Jing pode causar demência, perda de memória e concentração. O enfraquecimento dos ossos também se deve à fraqueza dos rins.

Funções do Rim em Medicina Tradicional Chinesa

  • 1.     Armazenar a Essência (Jing), ou a energia mais profunda, íntima e subtil do organismo. Ela determina a nossa constituição física, força e vitalidade.
  • 2.     Receber o Qi do ar.
  • 3.     Participar na circulação e controlo dos líquidos orgânicos.
  • 4.     Controlar os ossos, medula e cérebro (se o Jing do Rim for forte, os ossos, articulações e o cérebro serão fortes).
  • 5.     Intervir na produção de sangue.
  • 6.     Controlar a sexualidade, a fertilidade e o bom desenlace da gravidez.
  • 7.     Controlar os ouvidos, os orifícios inferiores (ânus, uretra e canal espermático). Manifesta-se também nos cabelos.

A energia Yin do Rim é a raiz de todas as energias Yin do organismo e representa a base material, o substrato, a essência e os fluidos.

A energia Yang do Rim é a raiz de todas as energias Yang do organismo e representa a energia, a força motriz e o calor necessário para realizar todas as funções fisiológicas.

Estas duas energias estão dependentes uma da outra e complementam-se, não podendo “trabalhar” uma sem a outra (por vezes são associadas com uma lamparina cujo combustível fosse Yin – a base – e a chama fosse Yang).

Como nunca há excesso de Yin ou Essência, e dado que a função principal do Rim é armazenar o Jing, todas as síndromes do Rim são de deficiência, à excepção da Humidade-calor na Bexiga e Rim.

A deficiência de Yin do Rim é uma das desarmonias que pode originar medo, perda de memória e de vontade.

As causas mais frequentes para a deficiência de Yin do Rim são:

  • Stress prolongado, dormir pouco, trabalho excessivo.
  • Doença crónica prolongada, síndrome febril prolongada.
  • Actividade sexual excessiva.
  • Hemorragias prolongadas ou grande perda de líquidos orgânicos (vómitos, suor).
  • Alimentação desequilibrada (comer pouco, uso excessivo de alimentos quentes e picantes).
  • Medo, culpa e trauma prolongados (enfraquecem o Rim e a força de vontade, atormentando a mente e esgotando o Coração).

O Yin do Rim é a residência da força de vontade e da memória. A deficiência do Yin do Rim irá causar fadiga mental, perda da força de vontade e de direcção, de busca de objectivos de vida, e ainda diminuição da capacidade mental e de memorização.

A nível físico causará tonturas, zumbidos, transpiração nocturna, calor na palma das mãos, dor nas costas, língua vermelha sem capa e pulso vazio e flutuante.

A deficiência de Yin do Rim poderá gerar Calor-vazio, assim como Vento interno. Se esta alteração energética não gerar Calor-vazio, a mente e o espírito tornam-se enfraquecidos e o indivíduo sente-se cansado, desanimado, com a memória e a concentração fracas.

Se pelo contrário, a deficiência de Yin do Rim gerar Calor-vazio, este vai perturbar a mente e o espírito, causando ansiedade e inquietação mental. Se gerar Vento interno, agita a mente e causa tiques nervosos e tremores.

Nos casos de deficiência de Yin do Rim sem gerar Calor-vazio, o princípio de tratamento deve ser:

  • Tonificar o Rim.
  • Nutrir o Yin.
  • Acalmar a mente.
  • Fortalecer a força de vontade.

Todas as disciplinas de Medicina Tradicional Chinesa podem contribuir para esse tratamento.

Acupunctura e Moxabustão:

3R (Rim) – nutre o Yin do Rim, tonifica e beneficia o jing.

6R – nutre o Yin do Rim.

4 VC (Vaso de concepção) – fortalece a força de vontade e acalma a mente, atraindo o Qi para baixo e enraizando-o no Rim.

23B (Bexiga) – nutre a energia original do Rim e nutre o jing.

O uso da Moxabustão no ponto assentimento do Rim e em toda a região lombar é aconselhado, ainda mais na estação do frio.

52B – fortalece a força de vontade.

Estes pontos são todos usados em tonificação. Ainda se poderá usar, mas como método de dispersão ou neutro (de acordo com a cronicidade da condição):

6C (Coração) – Acalma a mente. É usado especialmente em padrões de Calor-vazio do Coração.

7MC (Mestre Coração) – Acalma a mente.

15VC – Acalma a mente e assenta a alma corpórea. Especialmente indicado para aliviar emoções que reprimem a alma corpórea no tórax.

Outras hipóteses de acupunctura

47B – Pois a conjugação deste ponto com o 23B e o 52B, fortalece a força de vontade e dá direcção e objectivo de vida.

9R – Acalma a mente e fortalece a força de vontade. Indicado para ansiedade e depressão na deficiência do Rim.

3ID (Intestino delgado) – Fortalece a força de vontade, a direcção e a determinação.

19VG (Vaso governador) – Acalma a mente e fortalece a força de vontade. Indicado para ansiedade e inquietação mental severa na deficiência do Rim com Calor-vazio.

Dietética

O preto é a cor do Rim. As olheiras são uma indicação de envolvimento renal e a presença de alergia que activa as glândulas supra-renais. Coma feijão preto, soja preta, sementes de sésamo negras e algas marinhas escuras.

Para tonificar o Yin do Rim, os alimentos a privilegiar são

Alimentos doces, neutros e frescos:

Abóbora, Trigo, Gema de ovo, Milho, Ostras, Algas, Framboesas, Uvas, Peixe branco, Feijão azuki

e Alimentos salgados, neutros e frescos:

Algas kelp, Cevada, Salmão, Sardinha, Miso

Alimentação a evitar: Alimentos de energia quente, pois consomem e secam o Yin. Alimentos de sabor picante (alho, gengibre, cravo, pimenta) pois tonificam muito o Yang do Rim, acabando por consumir o Yin. O sabor amargo e quente (como o café e o tabaco) seca e consome o Yin. Para tonificar o Yin é necessário ter o descanso necessário (não esquecer que o Inverno é a época de armazenar).

Outros alimentos

A noz, em forma de cérebro e rim, é boa para ambos. Moa uma pasta de nozes e sementes de sésamo preto. Guarde no frigorífico e tome uma colher de chá, três vezes ao dia. O feijão vermelho é bom para os rins. Comer rim é bom para os rins. Faça um bife caseiro. Alimentos frios e líquidos enfraquecem os rins. Os rins não gostam de frio.

 

Fitoterapia para tonificar os rins

Rheummania / Sheng di huang 生地黄

Rehmannia glutinosa, Polygonum / He Shou Wu 何首烏

Polygonium multiflorum, Shisandra / Wu Wei Zi 五味子

Schisandra chinensis, Zizyphus / Suan zao ren 酸枣仁 汤

Zizyphus spinosa, Dong Quai / Dang gui 當歸

Angelica chinensis, Astragalus / Astragalus Huang Qi 黃耆

 

Autores

António Falcão Ferreira, Manuel João Pinheiro, revisto por José Faro e equipa ESMTC, 2021

A ansiedade e a preocupação


A preocupação excessiva e os pensamentos obcessivos são as principais características da ansiedade que a longo prazo vão atingir o baço-pâncreas, o pulmão, o coração e o fígado, provocando uma desarmonia e um esgotamento das suas energias.

Evidência da Medicina Tradicional Chinesa na Saúde Humana nos Tempos Modernos


Evidência da Medicina Tradicional Chinesa na Saúde Humana nos Tempos Modernos por Ana Maria Varela e José Faro

in Burguete et al. (2020) “Knowledge & Society Through Science Matters & Universities”, Lisboa: Science Matters Press, pp. 211-232.

 

A Medicina Tradicional Chinesa (MTC) representa milhares de anos de experiência fértil e valiosa de actividades promotoras de saúde, cuja teoria continua a dar um contributo importante para o desenvolvimento da China e para a saúde da humanidade. A MTC é uma cultura científica e humanista. Não é uma ciência natural simples, nem uma ciência humanista simples, mas uma combinação das duas.

A MTC evoluiu como um sistema de prática médica baseado em conceitos axiomáticos de cariz funcional, bem comprovados pela experiência, que ligam o homem à natureza e às suas características dialécticas. Não inclui protocolos de tratamento padrão, específicos para cada patologia “ocidental”, mas iguais para todos os diferentes pacientes. A prática clínica da MTC é uma abordagem holística complexa, mas personalizada na sua aplicação, sempre em ajustamento cognitivo às particularidades do paciente e do seu contexto, baseando-se nos conceitos de Dialéctica e de “Diferenciação de Síndromas”.

Esta apresentação irá discutir alguns factos sobre o processo histórico, social e científico da MTC nos tempos científicos modernos, e a sua contribuição para uma compreensão mais profunda das diferentes experiências culturais e abordagens das Ciências Humanas, Sociais e Médicas.

Na primeira parte, o conceito de evidência da MTC nos seus diferentes aspectos – humano, histórico, social e científico – será abordado tendo em conta a forma como se está a desenvolver no actual período da história da MTC. Na segunda parte, o objectivo é lançar uma luz sobre a contribuição da MTC para a Ciência moderna e quais os desafios que esta apresenta para o seu desenvolvimento.

1. Introdução

Na comunidade médica moderna e, nomeadamente, nas ciências relacionadas com a saúde, existe uma pressão constante para aumentar a qualidade da investigação, que justifica e mede a eficácia das decisões tomadas pelos profissionais. A importância deste assunto, na prática clínica actual, iniciou-se com a chamada de atenção dada pela investigação de Archie Cochrane (1971) para a falta de padronização dos cuidados médicos e a não utilização de dados de investigação nas decisões clínicas (Cochrane A. 1971). Na sequência destes trabalhos epidemiológicos, os clínicos são aconselhados a: avaliar criticamente a melhor evidência hierárquica disponível para uma patologia real; aplicar os resultados judiciosamente a cada paciente; substituir a medicina baseada na ciência básica (Fisiopatologia), experiência pessoal e autoridade dos pares pela hierarquia de provas e directrizes da medicina baseada na evidência.

Desta chamada de atenção nasceu o movimento da medicina baseada na evidência (Grupo de Trabalho 1992; David L Sackeit, 1996) o movimento da prática baseada na evidência (Briggs & Rzepnicki, 2004; Brownson et al., 2002; Dawes et al., 1999; Dobson & Craig, 1998a, 1998b; Gilgun, 2005; Roberts & Yeager, 2004; Sackett et al., 2000) e a tomada de decisão em política pública com base na evidência analisada por McCaughey e Bruning (2010).

Apesar dos trinta anos de desenvolvimento do movimento da evidência, poucas decisões em matéria clínica, social, educacional e de política pública seguem as suas indicações. Na medicina, o Nível A (Strength of Recommendations Taxonomy), baseado em ensaios clínicos aleatórios controlados (RCT) e revisões sistemáticas justifica, apenas, 18% das decisões tomadas em cuidados primários de saúde, enquanto aproximadamente metade se baseia na opinião de peritos, cuidados habituais ou evidência orientada para a doença (Nível C) (Ebell M.H. et al. 2017).

Para além disso, as Terapêuticas não Convencionais (TNC-designação legal portuguesa) ou as Medicinas Tradicionais e Complementares (TCM-designação actual da WHO,2019) que apresentam um Nível C (Health Evidence Scale, 2012, escala adoptada pela Direcção Geral de Saúde, DGS), são escolhidos por um número crescente de cidadãos europeus, incluindo os portugueses. Garrow J.S. (2007) assinalou que 15-20% do público no Reino Unido acede anualmente às TCM.

O presente estudo procura dar uma resposta às seguintes questões:

  • O que é a evidência no passado e no presente? Qual é a estrutura comum da evidência em diferentes ramos do conhecimento?
  • Qual é a relação entre a ciência e a evidência
  • Como é que a evidência se desenvolveu na medicina?
  • E o que é a evidência na Medicina Tradicional Chinesa?

2. O que é a Evidência?

A palavra evidência tem a sua origem na palavra latina evidentia (clareza, visibilidade) que expressa a qualidade ou condição do que se torna visível e se manifesta do interior para o exterior (prefixo ex-, de um interior para um exterior). A palavra é formada a partir do verbo videre (ver). Para Aristóteles, a evidência é a característica própria do conhecimento no seu máximo grau, ou seja, do conhecimento alcançado pelo intelecto intuitivo. Para Descartes e para os cartesianos, a evidência corresponde à realização de uma verdade que não levanta dúvidas, devido ao grau de clareza e distinção com que se apresenta ao espírito.

O apelo à evidência tem, no início, um papel inegável na matemática e foi mais tarde assumido por alguns filósofos como o critério geral da verdade. Contudo, a definição de evidência de Descartes, apresentada na primeira regra do seu “Discurso do Método” é hoje rejeitada por ser subjectiva, diferente de indivíduo para indivíduo. Esta rejeição corresponde também a uma crise de evidência em matemática no século XIX devido à descoberta da geometria não-euclidiana. Esta descoberta demonstrou que é possível aceitar postulados não baseados na intuição mas como resultado de um acto de vontade, uma convenção.

Hoje em dia, na Ciência, não existe verdade absoluta ou evidência, mas sim verdade relativa e evidência definida dentro de paradigmas bem estruturados. A Ciência só pode providenciar verdades relativas, sempre parciais e sempre passíveis de revisão. Ainda que esta verdade relativa e esta evidência sejam sempre dinâmicas, para que possam ser falsificadas, enriquecidas, transformadas e possam também ser um ponto de partida para novas observações da realidade (Geymonat L. 1985).

2.1 Qual é a estrutura da evidência?

A estrutura da evidência em diferentes campos tem três fases principais: A fase de observação e interpretação da realidade; a fase de discussão comunitária e de decisões sobre a evidência e a fase do estabelecimento da fiabilidade da evidência de acordo com as indicações dos peritos.

Na primeira fase, há uma observação e interpretação da Realidade. Esta interpretação necessita; a) um sistema teórico anterior sem o qual os dados da observação não poderiam ser compreendidos em toda a extensão do seu significado e b) um método para operar no mesmo. A Ciência pode ser vista como uma ferramenta cognitiva para operar na Realidade porque:

  • É um processo onde o sujeito individual não é totalmente independente;
  • Não utiliza sempre os mesmos instrumentos técnicos ou categorias a priori;
  • Não se fixa numa representação da realidade, mas é dinâmica e dialéctica (adaptado de Geymonat L. 1985).

Portanto, a Ciência é um instrumento de conhecimento gradual da realidade dos fenómenos. A realidade como fenómeno significa que ela não transcende o mundo da experiência. Neste processo, existe um carácter dinâmico do conhecimento científico que se manifesta ao longo de duas linhas de orientação:

  • A aquisição permanente de novos dados (obtidos por técnicas de observação cada vez mais complexas e refinadas)
  • O aprofundamento dos resultados anteriormente obtidos, principalmente o resultado da elaboração teórica, um novo enquadramento dos antigos conceitos e novos modelos.

Tudo isto afecta a fase de observação e interpretação da estrutura da evidência, reflectindo o processo dialéctico entre a experiência e os modelos teóricos.

Na segunda fase, a evidência, nos tempos modernos, necessita da contribuição de uma comunidade de discussão para partilhar resultados ou para estabelecer directrizes ou indicações.

Existe uma terceira fase quando há necessidade de estabelecer leis ou regulamentos relacionados com a fiabilidade da evidência nas tomadas de decisões em saúde.

2.2 Conceito de especialização e especialismo

A ciência e a evidência reflectem também o movimento de especialização da investigação científica. Esta especialização dá ao investigador a possibilidade de uma rápida aprendizagem das técnicas aplicadas ao seu campo de prática. E, portanto, de tirar imediatamente partido do trabalho de investigação sem grande perda de energia. Por outro lado, com a especialização, é também criada uma nova linguagem cada vez mais especializada. A tecnicidade e a especialização das linguagens são duas características importantes do desenvolvimento da ciência nos séculos XIX, XX e XXI.

Contudo, esta especialização no domínio da Saúde pode resultar em especialismo, uma ideologia com quatro problemas principais:

  1.  O encerramento dos cientistas na sua disciplina com mais dificuldade em abraçar a realidade e a sua vasta gama de factores que contribuem para a saúde individual e colectiva.
  2.  A utilização da própria ciência, ou do processo cognitivo que opera na realidade de uma forma cada vez mais estreita, com mais erros de raciocínio e imaturidade no processo de pensamento.
  3. Com o especialismo, a ciência afastou-se da cultura, intrinsecamente ligada à filosofia, a cultura separou-se da ciência, ou seja, torna-se uma cultura de carácter antigo, insensível às exigências do nosso tempo. De acordo com Elio Vittorini (citado por Geymonat, 1985) a cultura baseia-se sempre na ciência, contem a ciência, mas quando a ciência se fecha sobre o seu próprio especialismo e se recusa a ter uma ligação séria com os problemas reais, não impulsiona a cultura.
  4. Finalmente, a última consequência que resulta da anterior é que a ciência em vez de impulsionar a cultura e a humanidade separa o homem da sua consciência de bem-estar, um promotor fundamental da sua própria saúde.

Se a ciência se fecha numa realidade particular, perdendo a sua ligação à cultura, a evidência segue este especialismo. O problema não é a especialização, mas o especialismo. A especialização não perde a ligação à cultura nem ao lado humano e ao indivíduo global, e, neste caso, a evidência é determinada pela comunidade de especialistas num determinado paradigma. Se há especialismo, há uma ideologia que não olha para a condição ou paradigma individual e estabelece uma hierarquia geral de evidência que determina, por exemplo, que o RCT (um nível de evidência da literatura de investigação) é o melhor e único critério de graduação aceite para a evidência numa decisão em saúde e que as TCM têm de ser banidas do Sistema de Saúde e da humanidade. Esta posição é semelhante ao Cepticismo no século XVIII.

3. Qual é a relação da Ciência com a Evidência?

É importante esclarecer que a ciência é diferente da evidência. A ciência é uma ferramenta cognitiva, dinâmica e operacional para interpretar a realidade e a evidência é uma declaração de tomada de decisão por uma comunidade, baseada num sistema teórico de um paradigma estabelecido.

3.1 O que é a evidência na Ciência?

Os quatro pilares fundamentais da ciência são Hipótese, Experimentação, Verificação e Universalidade. O método científico é intrínseco à raça humana e ao seu desejo de aprendizagem. A natureza e o contexto do problema e o cálculo do erro associado à sua universalidade é o que requer métodos mais precisos.

A evidência resulta do confronto entre a hipótese e a verificação. Na Medicina e na MTC, este confronto deve ser feito em contexto clínico pelo médico tendo em conta as melhores evidências disponíveis e os desejos e valores do paciente.

3.2 Quais são os desafios para a evidência na Ciência?

Contudo, o pilar 4 é na realidade a chave se entendermos “universalidade” como “coerência universal”. A ciência ocidental sempre afirmou progredir como 1, 2, 3 (nessa ordem), mas de facto o 4 é o conceito mais importante e o que conduz às maiores dificuldades da ciência ocidental (Connerade, J-P, 2019). Assim, a física moderna (depois de muito 1,2,3) chegou basicamente a duas teorias. Uma, que se chama Teoria Quântica (principalmente para sistemas pequenos ou ‘microscópicos’) e a outra que se chama Relatividade (principalmente para sistemas grandes, de que é exemplo a astronomia). Ambas as teorias satisfazem muito bem o 1,2,3 dentro das suas próprias e respectivas esferas, mas não concordam, realmente, uma com a outra, especialmente no que diz respeito à descrição do espaço em que vivemos. De acordo com a Relatividade, Espaço e Tempo juntos formam uma entidade única, dentro da qual tudo é contínuo e suave. De acordo com a Mecânica Quântica, o tempo é diferente do espaço: não devem ser confundidos, e o espaço no qual vivemos não é contínuo ou suave, mas apresenta um comportamento “quântico”. Se considerarmos a física como uma ciência “exacta” e a máxima conquista da forma ocidental de pensamento científico, então temos de admitir que esta abordagem, até agora, falhou no critério número 4 de ser universalmente aplicável e coerente. Esta foi a substância, na opinião da Connerade J-P. (2019) para se abrir o caminho à consideração da abordagem oriental em qualquer tipo de ciência.

A estratégia 1, 2, 3 precedida ou seguida por 4 aplica-se realmente a sistemas bastante simples, razão pela qual a física ocidental se concentrou na explicação de situações “simples”. Por conseguinte, foi uma surpresa para muitos quando o teórico francês Henri Poincaré, em 1894, mostrou que um sistema anteriormente pensado como ‘simples’ constituído apenas por três corpos, é de facto caótico. Um sistema caótico é aquele que não é totalmente previsível: mesmo que as suas condições iniciais sejam bem conhecidas, a sua evolução no tempo torna- se tão sensível que se perde o controlo sobre o seu rumo. Se as previsões não puderem ser feitas com precisão, então, eventualmente, a hipótese não pode ser verdadeiramente verificada, pelo que este é outro problema interno da abordagem ocidental descrita.

Na medida em que o corpo humano é um sistema MUITO complexo, a medicina entra num campo onde uma verificação completa é difícil de imaginar e isto levou à necessidade de uma abordagem probabilística ou estatística. Mas os instrumentos ocidentais, juntamente com a sua tendência tradicional de isolar uma única molécula e doseá-la como “cura” para uma única condição, estão de facto a utilizar um instrumento filosófico bastante contundente como quadro conceptual. Na prática, os médicos consideram que cada paciente pode precisar de uma dose diferente e de uma abordagem multidisciplinar (de facto, foi discutida a diferença entre testar em homens e testar em mulheres para a determinação da dose ideal, o que a farmacologia ocidental, por exemplo, não tomou realmente em consideração).

Assim, parece claro que a lógica do método científico precisa de evoluir de modo a reflectir melhor o que é eficaz em todas as ciências. Isto é provavelmente mais aparente na medicina, como se observa, e é sem dúvida a consequência da complexidade do corpo humano. Dito isto, existem algumas condições (arteriosclerose, por exemplo) em que uma única “causa” pode ser isolada mesmo num sistema complexo. Mas na maior parte das condições de saúde é importante ter um diálogo entre as duas abordagens, oriental e ocidental, para encontrar as melhores soluções porque a abordagem oriental integra as abordagens micro e macro no seu sistema teórico.

4. Como é que a evidência se desenvolveu na medicina?

A investigação do epidemiologista Archie Cochrane salientou que os cuidados médicos não utilizavam os dados da investigação nas decisões clínicas e que havia uma necessidade urgente de uma padronização dos processos clínicos básicos em todos os sistemas de saúde (Cochrane A. 1971). Cochrane também encoraja os médicos a aplicar as novas tecnologias e os resultados da investigação na sua prática clínica. Após a sua morte foi desenvolvido um enorme sistema de investigação clínica na medicina moderna e uma pressão crescente sobre os clínicos para:

  • Avaliarem criticamente a melhor evidência disponível para a patologia presente em análise.
  • Aplicarem os resultados, judiciosamente, a cada paciente.
  • Substituirem a medicina baseada na ciência básica(fisiopatologia), experiência pessoal e autoridade dos pares pela hierarquia da evidência e pelas directrizes da medicina baseada na evidência.Fig 1- Pirâmide da Qualidade da EvidênciaPara ajudar os médicos a encontrar as melhores evidências para as suas decisões clínicas e informar o paciente e os decisores políticos onde se desenvolveram níveis de força de evidência. No topo da hierarquia probatória está o ensaio controlado randomizado-ECR ou RCT (Fig. 1), no qual um tratamento é comparado com uma alternativa e no qual os pacientes são aleatoriamente atribuídos a um de dois grupos. Seguem-se estudos de acompanhamento, estudos de caso-controlo, relatórios de casos e séries de casos respectivamente como níveis probatórios inferiores, com as opiniões dos peritos bem na base.

A medicina baseada na evidência (MBE) é definida como “a utilização consciente, explícita e judiciosa das melhores evidências actuais na tomada de decisões sobre os cuidados de pacientes individuais”. (Sackett, 1996). A medicina baseada na evidência abriu novas fronteiras a diferentes áreas dentro do sector dos cuidados de saúde, trabalho social e educação, conhecido como movimento de prática baseada na evidência.

Os princípios baseados na evidência também foram aplicados às decisões da Governação da Saúde por um movimento denominado decisão racional na saúde.

Assim, a MBE foi desenvolvida para encorajar os médicos a elaborarem um plano de tratamento baseado numa interpretação crítica da literatura científica e este movimento levou ao desenvolvimento de directrizes por grupos profissionais. Contudo, na década de 90, estas directrizes baseadas no consenso dos profissionais, mudaram para directrizes baseadas em provas estatísticas. Seguidamente os Gestores de Saúde e os Seguros de Saúde começaram a aplicar as directrizes e a desenvolver as suas próprias estruturas de responsabilização. Para além do processo de desenvolvimento, os profissionais não só perderam a sua participação na elaboração das directrizes de evidência, como também passaram a poder ser julgados e a perderem o emprego caso não sigam as directrizes de evidência estabelecidas (Council for Public Health and Society, 2017).

Assim, a MBE afastou-se da prática clínica directa do médico em mais dois modos (Conselho de Saúde Pública e Sociedade, 2017):

  • Primeiro, a MBE é feita por analistas especializados que se concentraram em fazer os RCT e a publicar os resultados. Estes analistas não têm sensibilidade relevante para a prática clínica.
  • Em segundo lugar, a indústria farmacêutica começou a patrocinar muitos dos RCT feitos por estes analistas e a utilizar esta pesquisa, principalmente, para descobrir novos medicamentos.

 

O desenvolvimento da MBE ficou, assim, enclausurado numa grande variedade de interesses e perdeu a luz directora inicial. Após quase quarenta anos de desenvolvimento da MBE, 82% das decisões clínicas baseiam-se na opinião de peritos, nos cuidados habituais ou em provas orientadas para a doença e apenas 18% se baseiam na MBE.

O Council for Public Health and Society of Nederland, em 2017, faz uma declaração muito clara sobre a MBE com o título “No evidence without contexto – Sobre a ilusão da prática baseada na evidência nos cuidados de saúde” e estabelece recomendações muito importantes para deslocar o movimento da MBE para o contexto clínico, devido à importância do contexto específico, do doente e do cenário onde as várias fontes de conhecimento são utilizadas como base para as decisões que são tomadas.

5. O que é a evidência na MTC?

A MTC desenvolveu um sistema teórico inseparável da sua origem sociocultural, da sua longa experiência clínica e, hoje em dia, da influência das ciências naturais e da tecnologia moderna. Este desenvolvimento está também ligado a um profundo respeito, observação e estudo da natureza e do comportamento humano, e a um processo de pensamento sofisticado.

O sistema teórico da MTC baseia-se em três teorias principais: A teoria do monismo, ou Qi primordial; A teoria do Yin Yang; e a teoria dos Cinco Dinamismos.

A Teoria do Qi Primordial sustenta que o Qi (geralmente traduzido como Energia) forma a raiz de todos os fenómenos. O Qi não é uma ilusão vazia, mas percebê-lo depende da capacidade de cada um. É uma substância em constante movimento e em vários graus de concentração e difusão, dando assim origem às duas categorias de fenómenos, com e sem forma.

Não existe um fosso intransponível entre o fenómeno que tem forma e o sem forma, e os dois podem, a qualquer momento, transformar-se no seu oposto. A geração, mudança, fortalecimento e enfraquecimento de qualquer fenómeno está dependente do movimento e transformação do Qi.

A teoria do Yin Yang olha para o desenvolvimento e mudanças no mundo natural como o resultado dinâmico da interacção entre Yin Yang, diametralmente opostos. Cada um destes componentes tem a raiz do outro e é a base da manifestação do outro. É utilizada como metodologia para explicar a estrutura e as actividades vitais do corpo humano – dinamismo (yang) e inércia (yin) – com as suas relações de oposição, interdependência, inter-transformação, aumento e declínio, ressonância e coordenação. A teoria Yin Yang é também um dos principais guias para o processo de diagnóstico e tratamento.

A teoria dos 5 Movimentos divide qualquer fenómeno em cinco tipos diferentes de dinamismo, cada um apresentando as características especiais consideradas inerentes ao seu próprio movimento. As suas relações mútuas de geração, controlo e transformação estão ligadas às outras duas teorias, Qi primordial e YinYang. Juntas, formam um ciclo interminável entre o indivíduo e o mundo natural, um modelo dinâmico holisticamente interligado do mundo fenomenológico, e uma das principais chaves conceptuais para o diagnóstico diferencial específico da MTC.

Originária do processo de pensamento dos chineses ancestrais, a MTC apresenta características especiais no seu processo cognitivo e científico que são, também, inerentes às suas operações sobre a realidade. As suas operações lógicas não são formais, como em Aristóteles, mas dialécticas, como em Heraclitus ou Marx. Este facto conduz à sua visão holística das leis da vida, à diferenciação dialéctica das actividades da vida, ao movimento atribuído às coisas materiais em constante mutação e à inter- relação persistente entre a natureza e a vida social humana. Estas características constituem um paradigma maduro com axiomas e teorias consistentes que atravessam muitas gerações diferentes e mantêm uma coerência conceptual estável e resultados clínicos eficientes. Tem também integrado as descobertas científicas modernas e a evolução técnica nas ciências da saúde.

Este pensamento maduro, que utiliza métodos consistentes de observação e interpretação da realidade, desenvolveu um método consistente de diagnóstico, conhecido como diagnóstico diferencial, que é a base da estratégia terapêutica em Acupunctura, Medicina herbal, Massagem Tuina, Dieta, Chi Kung terapêutico e Tai Chi, e aconselhamento de estilo de vida.

Esta antiga ciência provou ser adequada para impulsionar a cultura e a vida humana durante milhares de anos, com resultados clínicos tão importantes que justificaram a sua prática ininterrupta até hoje.

A sua teoria tem demonstrado uma forte vitalidade na aplicação do seu diagnóstico às doenças comuns modernas, às doenças difíceis e também ao proporcionar processos de pensamento poderosos para a investigação médica futura. As suas vantagens clínicas são também aplicáveis à prevenção de muitas doenças modernas (Wang Qi e Dong Zhi Lin, 1992).

5.1. A estrutura da evidência na Medicina Tradicional Chinesa

A evidência clínica da MTC não diz respeito a uma verdade absoluta ideal, mas a uma verdade relativa devidamente definida dentro de um paradigma dialéctico bem estruturado, neste caso o paradigma da MTC, referindo-se sempre a um contexto clínico particular. Assim, a evidência científica da MTC visa apenas fornecer as melhores verdades relativas, sempre adaptáveis durante a evolução do tratamento, para assegurar um ajustamento dinâmico e oportuno ao contexto clínico do paciente e, como tal, ser capaz de ajudar o paciente real a transformar a sua própria realidade e o dinamismo patológico individualizado da sua doença.

Há outra característica da evidência da MTC: baseia-se num elevado nível de consciência focalizada e numa relação de empatia para com o paciente. Isto significa que a evidência de MTC está principalmente relacionada com o contexto e a realidade do paciente, o que também significa um processo contínuo de actualização da avaliação, de acordo com a aprendizagem mútua e com a melhoria da condição do paciente alcançada em conjunto.

 

Fig 2 – A estrutura da evidência da MTC

Assim podemos dizer que a estrutura da evidência científica da MTC é uma interacção contínua entre quatro referências complementares (Fig.2): os axiomas do paradigma da MTC (central), a fase de observação-interpretação (1-2), a fase de reflexão e discussão (3) e a

aplicação clínica, centrada sempre na resposta do paciente, na escuta do seus valores e impressões, na avaliação e medida das suas respostas funcionais, variáveis, ao tratamento (4), de modo a poder avaliar a evidência própria da MTC e ajustar adequadamente a prática clínica ou os desafios da investigação (5).

Contudo, nos tempos modernos, a fim de estabelecer directrizes para apoiar a decisão em saúde, em todas as sociedades e em diferentes sistemas de saúde, a OMS desenvolveu uma definição de evidência que é diferente e tem implicações nas Medicinas Tradicionais (MT) em geral.

De acordo com a OMS “A evidência diz respeito a factos (reais ou declarados) destinados a serem utilizados para apoiar uma conclusão”.

Um facto, por sua vez, é algo conhecido através da experiência ou da observação. Uma implicação importante deste entendimento é que a evidência pode ser utilizada para apoiar uma conclusão, mas não é a mesma coisa que uma conclusão. A evidência por si não faz a decisão (OMS, 2013).

Também segundo a OMS, os critérios de evidência da Medicina Tradicional informam sempre as opiniões dos especialistas, e a utilização adequada dessa evidência requer a identificação dos factos (experiência ou observações) que constituem a base das opiniões. É também necessária uma avaliação da extensão da medida em que os factos apoiam as conclusões. A OMS também diz que nem todas as provas são igualmente convincentes, e abre a porta aos juízos sobre quanta confiança pode ser depositada em diferentes tipos de provas resultantes de estatísticas e de análise de cientistas que ignoram o paradigma da MTC.

Assim, é importante que os investigadores e os profissionais de MTC unam esforços para estabelecer linhas directoras de evidência científica de MTC baseadas no contexto clínico e dentro do paradigma de investigação da MTC. Com excepções, a investigação não deve dar prioridade aos grandes Ensaios Clínicos Randomizados (RCT), de aplicação difícil à MTC, por esta ser demasiadamente holística e centrada na pessoa para se enquadrar bem nesse método de investigação. Os RCT também conduzem a um tipo de resultados gerais e abstractos cuja aplicação, frequentemente, não se aconselha pela dificuldade em se adaptarem às especificidades inerentes à prática clínica real.

5.2. Tipos de evidência na MTC

Podemos dizer que existem quatro tipos principais de evidência com o mesmo nível de interesse e importância clínica na MTC, todos relacionadas com o seu contexto sócio-cultural e processo de pensamento:

1. A evidência histórica, relacionada com as teorias e conceitos de MTC utilizados por centenas de gerações. De acordo com o Relatório Global da OMS sobre Medicina Tradicional e Complementar (2019), existem 98 Estados membros com uma política nacional para as Medicinas Tradicionais e 75 com um Instituto Nacional de Investigação dedicado a estas Medicinas. A MTC está a ser utilizada em 100 países. Actualmente, há um número crescente de investigação sobre as bases teóricas, o diagnóstico, as terapêuticas da MTC e a sua aplicação nos tempos modernos;

2. As evidências tradicionais referem-se a evidências documentais relacionadas com a utilização de uma substância medicinal, ou uma terapia de MTC durante três ou mais gerações para um fim específico relacionado com a saúde ou com a medicina. Actualmente, existem processos de investigação que visam estabelecer as principais directrizes sobre as evidências necessárias para apoiar as indicações das medicinas complementares reconhecidas, incluindo a MTC (Governo australiano, 2019);

3. A evidência social refere-se à satisfação comprovada e à procura de MTC no mundo, no passado e no presente. O último Relatório Global da OMS (citado acima, 2019) assinala que 88% dos membros da OMS utilizam Medicamentos Tradicionais, incluindo MTC. No domínio da saúde pública existem também diferentes tipos de investigação envolvendo factores jurídicos, sociais e económicos sobre como e de que forma a MTC contribui para a prevenção de doenças e o desenvolvimento da saúde humana, bem como para o desenvolvimento social e económico em diferentes países;

4. O último tipo de provas está relacionado com a literatura de investigação clínica de MTC e refere-se à eficácia de uma intervenção para alcançar um resultado que criará mudanças duradouras na saúde da população. Estas provas são geralmente publicadas na literatura científica, como em revistas profissionais, livros, ou relatórios governamentais. Actualmente, há um número crescente de investigações para estabelecer as directrizes de investigação em diferentes disciplinas da MTC – Acupunctura, Fitoterapia e Terapêutica de Chi Kung e Tai Chi entre outras (Extensão SPIRIT-TCM 2018), por vezes de acordo com o contexto e a prática da medicina baseada na evidência, sozinha ou em comparação com os tratamentos da medicina ocidental, ou integrada com outras abordagens, como é indicado pelas directrizes da OMS sobre a evidência da MTC (OMS, 2000).

Para a MTC as ciências humanas e naturais modernas, como a vida moderna em geral, constituem um desafio contínuo à inovação, à compreensão dos novos métodos de investigação, às novas descobertas científicas e às novas tecnologias, de acordo com a sua influência na saúde funcional humana e na vida natural, e operando com ela, tanto quanto possível, dentro do sistema teórico e da forma de pensar da MTC.

Para a ciência moderna, tem sido uma surpresa ver os diferentes tipos de confirmação das antigas teorias da MTC, bem como um desafio para criar a sua própria forma de compreender a sua exactidão e consistência, em diferentes domínios da prevenção e terapêutica da saúde.

Bibliografia

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Evidence special research in:

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Australian Acupuncture and Chinese Medicine Association Ltd, 2017: https://www.acupuncture.org.au.

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Tai Chi and Chi Kung Therapeutics

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Ana Maria Varela is a professional clinic specialist of TCM and Teacher in ESMTC, since 1998 with a Master in Traditional Chinese Medicine Clinics (Herbal Medicine) and TCM bachelor degree by Nanjing University of Medicine. It has also an experience of western scientific knowledge with a PhD in Exercise and Health from UTL / FMH; a Post-graduation on Epidemiology and Statistical Multifactorial Analyse by the FML/ UL and 18 years of Teaching different subjects in the Faculty of Human Movement at FMH/UTL. Since 2001 has been in the Direction Border of the Professional Association of Acupuncture and TCM (APAMTC). Email: anaesmtc@gmail.com

José Manuel Faro obtained the bachelor’s degree in Philosophy in 1978 in the University of Lisbon; in 1986 the Acupuncture and Natural Medicine Diploma at the Lisbon Naturist Medical Institute; in 1991 Professional Post-Graduation in Education; in 2006 the PhD in Acupuncture, Moxibustion and Tui Na at Nanjing University of Chinese Medicine, (Popular Republic China).

Since 1992 has been co-director, administrator, lecturer and clinical practitioner at Lisbon School of Traditional Chinese Medicine (ESMTC). In 2001 has been co-Founder of the Professional Association of Acupuncture and TCM (APAMTC) and President of APAMTC Board of Directors – 2001/2004, 2004/2007, 2007/2010, 2010/2013, 2013/2016, 2016/2019.

From 2005 to 2008 and from 2014 to 2018 he was nominated as TCM representative at the Consulting Board for the regulation of Non- Conventional Therapeutics – Portuguese Ministry of Health. Since 2014 he is the President of the General Assembly of the Portuguese Federation of Medical Tai Ji and Qi Gong, and since 2016 Vice-president of the Preventative Medicine Committee of WFCMS – World Federation of Chinese Medicine Societies. Email: deolindajose0@gmail.com

Autores:

Prof. Doutora Ana Varela e Prof. Dr. José Manuel Faro, 2020 in Burguete et al. (2020) “Knowledge & Society Through Science Matters & Universities”, Lisboa: Science Matter Press, pp. 211-232.

Este artigo encontra-se em versão inglesa na publicação “Knowledge & Society Through Science Matters & Universities” que se encontra à venda em: https://www.amazon.co.uk/dp/B087LXPSQG/ref=cm_sw_em_r_mt_dp_U_z.QPEbK80S9VG

O Outono e o Metal


O Outono e o Metal. No Outono as folhas secam e caem, os últimos frutos são colhidos, as castanhas e sementes vão para os celeiros garantir as refeições do Inverno; muitas ficarão na terra, esperando a Primavera para brotar de novo. Neste sector a energia vital é descendente, pesada. O ciclo que mostra crescimento na Primavera e exuberância no Verão revela agora a maturidade e encaminha-se para o fim.

É o momento do crepúsculo, quando o sol se põe e a vida diurna se recolhe.

Metal, em nós, representa a eterna colheita. A função dos pulmões e do intestino grosso é assimilar o essencial e descartar o inútil. Sem ar não podemos viver, e sem esvaziar o intestino também não. Essas atividades dão ordem e ritmo a todas as outras. Harmonizando as tensões e nos deixando brilhantes como cristais.

Na visão simbólica chinesa, os pulmões cuidam do tesouro sem o qual o coração não reina e a estratégia do fígado não é executada.

Tudo o que consideramos precioso em termos materiais é Metal: ouro, ferro, cobre, chumbo, diamantes, urânio, quartzo, petróleo. Agentes de riqueza e poder, componentes de todo o tipo de indústria leve ou pesada: Metal.

O Metal refaz-se facilmente em contacto com as montanhas, as pedras de onde brota água, as cascatas, as grutas… É comum encontrar colecionadores de pedras, cristais ou rochas, e pessoas que precisam usar uma jóia para se sentirem bem.

Aquelas folhas que nasceram na Primavera e atingiram o auge no Verão caem, as árvores ficam nuas.

O impulso criativo está longe, o período de plenitude passou. Agora é a colheita, o armazenamento, e a capacidade de realização do ser humano exprime-se no sentido da tranquilidade, da paz, serena certeza de que somente aceitando as perdas haverá renovação.

 

Os conselhos do Livro do Imperador Amarelo: “As pessoas devem deitar-se cedo e levantar-se cedo, com o cantar do galo. Devem ter o espírito em paz, a fim de minimizarem a punição do Outono. Alma e espírito devem unir-se para que a exalação do Outono seja tranquila, e para conservarem os seus pulmões puros as pessoas não devem dar expansão aos seus desejos”.

O sabor picante já está no ar, o que sugere reduzir o picante, aumentar o ácido para proteger a Madeira, aumentar o amargo para temperar o Metal e nutrir a Terra, e comer um pouquinho de alimentos frescos, preparando o corpo para o Inverno que virá.

Cuidado para não abusar do sabor picante, o sabor do Metal, em forma de temperos fortes, que se vão reflectir no fígado e em todas as suas ressonâncias, tais como o humor, os músculos e as articulações, já que o Metal corta Madeira. Certamente a natureza mais pesada de Metal faz procurar a leveza complementar; muitas pessoas bebem para estimular a expansividade e a imaginação (Madeira). Olhando em detalhe, esse excesso pode prejudicar gravemente os rins, que são nutridos por Metal, facilitando então a entrada de pensamentos obsessivos vindos de Terra em desequilíbrio (porque no corpo álcool é igual a açúcar), e afectar todo o sistema de Fogo, pela via perversa Metal – Fogo.

Metal precisa de raízes como cenoura, nabo, rábano, dos sabores picantes dos temperos e do alho, da cebola, do gengibre fresco, aipo, em pequenas quantidades, e dos caldos temperados com miso para limpar os pulmões e beneficiar a flora intestinal; chá verde é bom para harmonizar o intestino. O seu cereal, o arroz, de preferência integral, porque tem fibras que ajudam a limpar os intestinos. Quase não gosta de açúcar, laticínios, pimentas e farinhas (massas, biscoitos, pães, bolos). O seu adoçante é o mel de abelhas, que é doce e picante, ajuda a fluidificar o muco das vias respiratórias e a descarregar os intestinos; pode ser usado com iogurte – ambos em pequena quantidade – em benefício de Metal, Terra e Madeira.

E, por favor, lembrem-se de beber água, sim?

Metal é seco.

Feliz Lua Cheia, feliz Outono!

 

Autor: Juvenal Branco, ESMTC

Masterclasses Chi Kung


Apresentamos as 5 Masterclasses de Chi Kung com temas dedicados às crianças, ao cancro, à saúde mental, às mulheres e aos mais crescidos.
Quartas-Feiras às 20:30 com início dia 8 de Setembro 2021.